前言

我讀書(shū)非常慢，經(jīng)常停下，《道德經(jīng)》讀了兩年，在朋友圈敢發(fā)感悟的，偶爾為之。我覺(jué)得我能（敢）寫(xiě)點(diǎn)感悟的，才算是我真讀過(guò)的，寫(xiě)不出的就算我其實(shí)沒(méi)讀懂。相比別人，我對(duì)我自己讀不dong（動(dòng)和懂）書(shū)，也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學(xué)習(xí)能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

【資料圖】

我也是不敢簡(jiǎn)單地把書(shū)里的別人的精彩拿出來(lái)發(fā)文章的，因?yàn)槟遣皇俏业?。年過(guò)半百，漸漸悟到了很多東西其實(shí)是書(shū)里學(xué)不來(lái)的。什么是“我的”？必須是我將書(shū)里的內(nèi)容，結(jié)合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗(yàn)，揉在一起，才能“化”出來(lái)和值得“奉”出來(lái)的。涉及我沒(méi)有能經(jīng)歷到的領(lǐng)域或?qū)哟危筒荒馨褧?shū)中的相關(guān)東西變成自己的東西。所以我想，就我個(gè)人而言，讀書(shū)學(xué)習(xí)和復(fù)盤(pán)，是強(qiáng)化了轉(zhuǎn)化效率，但轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)還要來(lái)自我自己的經(jīng)歷。究其根本，看來(lái)我的能力模型是不配“書(shū)中自有黃金屋”的，我更應(yīng)該追隨陽(yáng)明先生所說(shuō)的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫(xiě)道德經(jīng)自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發(fā)，體會(huì)也就不按章節(jié)順序來(lái)寫(xiě)了。

老子寫(xiě)《道德經(jīng)》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經(jīng)》，卻都是在找如何做成功的個(gè)人和管理者。個(gè)人成長(zhǎng)和組織成長(zhǎng)，個(gè)人戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略，個(gè)人管理和組織管理，內(nèi)在道理都是相通的，這是我讀《道德經(jīng)》的關(guān)鍵處，學(xué)管理，以上都包括。關(guān)于這三對(duì)詞之間的關(guān)系，大家可以參看我下面的報(bào)告，也許比文字更生動(dòng)說(shuō)明我的理解。

“從管理學(xué)讀《道德經(jīng)》，借《道德經(jīng)》悟管理之‘道’”。薛濤讀《道德經(jīng)》的管理學(xué)系列體會(huì)，也將編輯成書(shū)——《管理學(xué)之“道”與實(shí)踐》，本書(shū)預(yù)計(jì)將于明年年初與讀者見(jiàn)面，敬請(qǐng)關(guān)注！

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《道德經(jīng)》第一章

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)。

譯文：

可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的道，就不是永恒不變的“道”；可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的名，就不是永恒不變的“名”。無(wú)，是天地的開(kāi)端；有，是萬(wàn)物的根源。所以，常從“無(wú)”中觀察天地的奧妙；常從“有”中尋找萬(wàn)物的蹤跡。有和無(wú)，只不過(guò)是同一來(lái)源的不同名稱罷了。有和無(wú)都是幽昧深遠(yuǎn)的，它們是一切變化的總門(mén)。

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正文：

“無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！睙o(wú)論有沒(méi)有人類，世界（天地）就在那里，有了人類，有了語(yǔ)言，萬(wàn)物才成為了（人類眼中的）萬(wàn)物（萬(wàn)物被分類、命名，是人因自己的需要而區(qū)分對(duì)待，類似古希臘普羅泰戈拉所說(shuō)的“人是萬(wàn)物的尺度”）。“一生二”，盤(pán)古開(kāi)天地，意思是人類掌握了語(yǔ)言和智慧，由此萬(wàn)物因與人類的關(guān)系而被命名和區(qū)分——被區(qū)別“有(用）”和“無(wú)(用)”。我們用語(yǔ)言記憶、記錄、思考和交流，憑借越來(lái)越強(qiáng)的邏輯能力同步擁有了智慧，甚至開(kāi)啟了用科學(xué)去重建世界的漫漫征程。驅(qū)動(dòng)世間所有生物與物質(zhì)之間和生物與生物之間的關(guān)系的力都是“欲”，生物最基本的欲就是繁衍之欲（生態(tài)學(xué)中的權(quán)衡就在描述它的復(fù)雜機(jī)制并不是集中在交配本身，就像企業(yè)隨時(shí)需要考慮短期目標(biāo)和長(zhǎng)期戰(zhàn)略的關(guān)系）。語(yǔ)言和智慧的能力從一開(kāi)始就使得人類的“有”變得膨脹，由此“欲”也愈來(lái)愈變得不同，徹底改變了我們的人性，改變了人作為一種生物與世間萬(wàn)物，與人和與自我的關(guān)系?？吹搅诉@個(gè)變化里的“有”和“欲”帶來(lái)的負(fù)面后果，使得老子雖然在《道德經(jīng)》里主要是去批判“有”，偶爾也和《圣經(jīng)》一樣，選擇批評(píng)智慧是蛇遞給亞當(dāng)夏娃的蘋(píng)果，“智慧出，有大偽”[5]。是人的智慧分出了“有”“無(wú)”，異化了“欲”，并建立了文明，但也使得我們失去了對(duì)世界和“道”的真正理解（嬰兒之清明），我們由此墮入人間成為“百姓”而迷失了自我，進(jìn)入了精神的失樂(lè)園。雖然方式不同，拯救人類的精神家園，卻是《道德經(jīng)》、《圣經(jīng)》、佛經(jīng)和論《論語(yǔ)》共同的目的。

本章出現(xiàn)了各種解譯較為混亂的一處：“故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”。常還是恒，其指的是前文的“無(wú)”對(duì)應(yīng)的天地和“有”對(duì)應(yīng)的萬(wàn)物，妙應(yīng)為“眇”，即小，翻譯為“微妙”更加準(zhǔn)確，徼通假為“要”，可翻譯為”欲望”。這句的準(zhǔn)確翻譯非常關(guān)鍵：“所以，一直做到無(wú)欲，就能看到（理解）天地之‘無(wú)名’的微妙；如果一直有欲，就（只）能看到（理解）萬(wàn)物之“有名”的欲望?！蔽仪懊嬲f(shuō)過(guò)，老子是以人為視角寫(xiě)道德經(jīng)，因?yàn)橐匀说摹坝小保梢院?jiǎn)單理解為欲望）去看的萬(wàn)物，自然都帶著人的欲望，當(dāng)然也很容易看到萬(wàn)物中生物自己的欲望。

命與道

我們作為人，做到第一個(gè)“觀”非常難，因?yàn)椴缓醚詡?，只能“信”才能“心觀”到它。所以沒(méi)說(shuō)明白這個(gè)事，只好還是拿人的遭遇來(lái)交流，所以大家所以更容易去 “信”命，畢竟“命”看得見(jiàn)摸得著，可以“事后諸葛亮”般講一通。出得更晚、寫(xiě)得更好卻更難懂的《中庸》有句話說(shuō)得好，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！懊本褪恰暗馈钡臒o(wú)上規(guī)律,結(jié)合不同人的共性和個(gè)性，作用在不同人身上產(chǎn)生不同結(jié)果的過(guò)程。道與人無(wú)關(guān)，命與人有關(guān)。所以，命是可以用語(yǔ)言描述的。所以，強(qiáng)調(diào)了命，終究其實(shí)還是離開(kāi)了“道”（道可道非常道）?？墒?，就算說(shuō)到命，孔子也曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，也沒(méi)從邏輯上給大家講明白為什么要信，所以氣得他直接喊“不知命，無(wú)以為君子”。

好人有好報(bào)

孔子喊的要大家“知（信）命”的出發(fā)點(diǎn)，并不是要大家簡(jiǎn)單的躺平，而是希望大家選擇要去做個(gè)好人（君子）。為什么《論語(yǔ)》、佛經(jīng)、《道德經(jīng)》，都在想讓我們做個(gè)好人卻總是說(shuō)服不了？因?yàn)榛卮鸩涣藶樯丁昂萌擞泻脠?bào)”，所以大家不信?！俺o(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”，其實(shí)間接給了一個(gè)為什么做好人的佛學(xué)中的證明，我們可以讓大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的用邏輯分析出來(lái)：這句其實(shí)就是“以何眼觀世界，觀到何種世界”，因?yàn)楹萌四芸吹絼e人心中的好，于是就能吸引別人心中的好；為什么不要做個(gè)壞人? 因?yàn)樗荒芸吹絼e人心中的壞，于是難免引起別人心中的壞而惹禍于自己。“和光同塵”之所以在道德經(jīng)中多次被重復(fù)，一個(gè)是符合老子追逐快樂(lè)的性格，一個(gè)確實(shí)是，由此做好人而命里還有好報(bào)。

于是，當(dāng)時(shí)還是習(xí)慣“直來(lái)直去”的邏輯門(mén)高手的孔子，直接懟了抱怨“好人沒(méi)好報(bào)”的子路：“君子固窮！”想了想，他還是得再給子路一個(gè)安慰，所以馬上跟了一句：“小人窮斯濫矣”。[6] 其實(shí)，到了現(xiàn)在，對(duì)于這兩句，我是不完全同意孔子的。因?yàn)榫游幢馗F，“君子固窮”只是孔子自己的遭遇。老子總體上就混得比他好，這也不耽誤老子也是君子（也都是圣人）。畢竟，我很早就寫(xiě)過(guò)管理學(xué)的三個(gè)常識(shí)〔《學(xué)習(xí)管理（學(xué)）容易忽略的三個(gè)常識(shí)》〕，其中一個(gè)就是概率，也就是佛學(xué)的“因緣和合”，畢竟做好人不是一定窮。

進(jìn)一步而言，我以為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情況下，知行合一的學(xué)些管理學(xué)，并去做好人，大概率相對(duì)更容易不窮，這個(gè)道理是顯而易見(jiàn)的。當(dāng)然，君子（圣人）只要沒(méi)有溫飽問(wèn)題，其從認(rèn)知提升中獲得的大樂(lè)趣和大自由感，肯定遠(yuǎn)大于財(cái)富，這就是孔子說(shuō)的君子可以固窮的原因，也是對(duì)的。但是如果能“順便”不窮，一箭雙雕的美事（這個(gè)我在《道德經(jīng)》應(yīng)用于管理學(xué)的分析里講了一大堆，我都稱之為“順便”來(lái)區(qū)分主次，因?yàn)橐⌒摹胺鹉б荒睢保?，豈不爽哉？這就是我自己悟到的，和寫(xiě)這本書(shū)想告訴大家的，最重要的事實(shí)。

現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)下行，內(nèi)卷嚴(yán)重，下行電梯里大家運(yùn)氣都會(huì)更不好，窮了就更歇斯底里，（還是壞人心中的“有”太多了）導(dǎo)致禍不單行，翻不了本--“小人窮斯濫矣”，這個(gè)孔子說(shuō)的也是對(duì)的。但是有幾點(diǎn)：

1、壞人富的時(shí)候也容易張狂而招禍（福無(wú)雙至）；

2、懂道或者無(wú)意中按道行事、堅(jiān)持做好人的人，因?yàn)榉稀暗馈鼻疑裰乔迕?，更容易熬過(guò)難關(guān)，實(shí)現(xiàn)禍福轉(zhuǎn)化；

3、做好人，心中坦蕩，思考效率極高（做到一定程度的“無(wú)”的順便的好處），符合道（即無(wú)為）就更容易懂管理，“順便”就比壞人更能審時(shí)度勢(shì)抓住當(dāng)下很少的天時(shí)地利，以及具有比壞人更好的人和，能在組織中成就更多的團(tuán)隊(duì)。諸上均使得好人更容易“順便”不窮；

4、和家人朋友周遭的同事等等相處相對(duì)容易更加和諧，人生幸福感大概率會(huì)相對(duì)更高；

5、好人知“止”，不會(huì)追逐超過(guò)自己能力邊界的大富貴，反而富貴更長(zhǎng)久。這些道理，孔子都沒(méi)跟著講到，而《道德經(jīng)》逼著像我這樣讀者自己費(fèi)力拆解的更加刻骨銘心。

即便如此，愿意深入研究《道德經(jīng)》而悟到“道”，或者生活的經(jīng)歷足夠一個(gè)人悟到“道”，都是需要很長(zhǎng)時(shí)間的事情。如果一個(gè)人習(xí)慣于修行認(rèn)知，他就可以在偶然中逐漸找到必然。又加上他相對(duì)容易獲得長(zhǎng)久的快樂(lè)，一般也會(huì)最終選擇了真“信”好人有好報(bào)的“命”。萬(wàn)法歸一，無(wú)論是佛經(jīng)、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》還是各種哲學(xué)、宗教和各種人文或自然科學(xué)，它們最本質(zhì)的一部分就是一樣的，比我們聰明一百倍的同為邏輯派的愛(ài)因斯坦和牛頓已經(jīng)為我們實(shí)踐了這一點(diǎn)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，也許唯有《道德經(jīng)》，是可以讓邏輯派的現(xiàn)代人，結(jié)合生活實(shí)踐和邏輯思維的強(qiáng)化，直接死磕而達(dá)到牛頓和愛(ài)因斯坦這種牛人曾經(jīng)悟到的某種妙（眇）?！绊稹本褪切?，微小到只能用心觀到，也就悟到了“道”的微妙，如《道德經(jīng)》第五十二章“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)”，第十五章“古之善為道者，微眇玄通，深不可識(shí)”，以及第二十七章“不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要（徼）眇”，也都指出了同樣的感受。〔薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（二）薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)（三））〕

“此兩者，同出而異名”，此兩者，指的是“有名”和“無(wú)名”。自從有了人類，有名和無(wú)名一起從“一”中產(chǎn)生。無(wú)名因?yàn)橛忻环Q呼為無(wú)名?！坝袩o(wú)相生”，“一生二”，“一”是完全沒(méi)有名字的。之所以為同出，既然以人為視角，他們也是同時(shí)因?yàn)楸幻霈F(xiàn)在人的面前，可以等價(jià)于“有”和“無(wú)”。雖然《道德經(jīng)》中一直在鼓勵(lì)“無(wú)”，但本章強(qiáng)調(diào)了“有”和“無(wú)”的平等，就和《道德經(jīng)》中對(duì)待所有其他矛盾體是一樣的，有和無(wú)應(yīng)該也是負(fù)陰抱陽(yáng)的“和”的關(guān)系。此處是能把《道德經(jīng)》成功運(yùn)用于管理學(xué)的最關(guān)鍵處。因?yàn)楣芾淼某晒Γ厝皇恰坝小焙汀盁o(wú)”相“和”的成功，而不是“無(wú)”的成功，此處也是借用管理學(xué)來(lái)讀懂《道德經(jīng)》的最要害處。管理學(xué)的精髓本就應(yīng)該和《道德經(jīng)》的“道”一致，就像其它學(xué)科一樣，這也才符合道作為最高原理的身份。但是我個(gè)人覺(jué)得修管理學(xué)更易通“道”，因?yàn)樽龊霉芾碇饕腿诵院筒淮_定性兩個(gè)要害有關(guān)，而這倆要害恰恰也是讀懂《道德經(jīng)》所需學(xué)會(huì)把控的精髓。正因?yàn)槿绱?，《道德?jīng)》和管理學(xué)的同修，在企業(yè)管理、個(gè)人如何高效成長(zhǎng)（管理自己）、父母如何引導(dǎo)兒童的性格養(yǎng)成和人生觀培養(yǎng)等方面用處會(huì)更大，而且互相促進(jìn)而知行合一。〔《“不講道理”，歸因于己》、父母的行為示范是最有效的〕

“同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！薄靶?，是第一章最關(guān)鍵也是難理解的題眼。解“玄”不能囫圇吞棗，直接套用現(xiàn)在的意思“玄妙”（那是果，不糾其為什么，就丟了因），某些解釋牽強(qiáng)的使用“赤黑色”也明顯不妥。讓大家對(duì)著“玄”苦思冥想，我又看見(jiàn)了老子的詭計(jì)（仿佛他在屏幕后面暗笑）。找到詞源，玄的象形文字是兩根絲線，互相纏繞

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