前言

我讀書非常慢，經常停下，《道德經》讀了兩年，在朋友圈敢發感悟的，偶爾為之。我覺得我能（敢）寫點感悟的，才算是我真讀過的，寫不出的就算我其實沒讀懂。相比別人，我對我自己讀不dong（動和懂）書，也曾經很自我懷疑---是不是我學習能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

【資料圖】

我也是不敢簡單地把書里的別人的精彩拿出來發文章的，因為那不是我的。年過半百，漸漸悟到了很多東西其實是書里學不來的。什么是“我的”？必須是我將書里的內容，結合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經驗，揉在一起，才能“化”出來和值得“奉”出來的。涉及我沒有能經歷到的領域或層次，往往就不能把書中的相關東西變成自己的東西。所以我想，就我個人而言，讀書學習和復盤，是強化了轉化效率，但轉化的基礎還要來自我自己的經歷。究其根本，看來我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的，我更應該追隨陽明先生所說的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫道德經自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發，體會也就不按章節順序來寫了。

老子寫《道德經》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經》，卻都是在找如何做成功的個人和管理者。個人成長和組織成長，個人戰略和組織戰略，個人管理和組織管理，內在道理都是相通的，這是我讀《道德經》的關鍵處，學管理，以上都包括。關于這三對詞之間的關系，大家可以參看我下面的報告，也許比文字更生動說明我的理解。

“從管理學讀《道德經》，借《道德經》悟管理之‘道’”。薛濤讀《道德經》的管理學系列體會，也將編輯成書——《管理學之“道”與實踐》，本書預計將于明年年初與讀者見面，敬請關注！

相關閱讀:

薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（一）

薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（二）

薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（三）

《道德經》第一章

原文：

道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。

故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

譯文：

可以用語言表達出來的道，就不是永恒不變的“道”；可以用語言表達出來的名，就不是永恒不變的“名”。無，是天地的開端；有，是萬物的根源。所以，常從“無”中觀察天地的奧妙；常從“有”中尋找萬物的蹤跡。有和無，只不過是同一來源的不同名稱罷了。有和無都是幽昧深遠的，它們是一切變化的總門。

相關鏈接：讀《道德經》的管理學體會 | 終始：玄-有無-做好人（上）

正文：

“無名，天地之始；有名，萬物之母?！睙o論有沒有人類，世界（天地）就在那里，有了人類，有了語言，萬物才成為了（人類眼中的）萬物（萬物被分類、命名，是人因自己的需要而區分對待，類似古希臘普羅泰戈拉所說的“人是萬物的尺度”）。“一生二”，盤古開天地，意思是人類掌握了語言和智慧，由此萬物因與人類的關系而被命名和區分——被區別“有(用）”和“無(用)”。我們用語言記憶、記錄、思考和交流，憑借越來越強的邏輯能力同步擁有了智慧，甚至開啟了用科學去重建世界的漫漫征程。驅動世間所有生物與物質之間和生物與生物之間的關系的力都是“欲”，生物最基本的欲就是繁衍之欲（生態學中的權衡就在描述它的復雜機制并不是集中在交配本身，就像企業隨時需要考慮短期目標和長期戰略的關系）。語言和智慧的能力從一開始就使得人類的“有”變得膨脹，由此“欲”也愈來愈變得不同，徹底改變了我們的人性，改變了人作為一種生物與世間萬物，與人和與自我的關系?？吹搅诉@個變化里的“有”和“欲”帶來的負面后果，使得老子雖然在《道德經》里主要是去批判“有”，偶爾也和《圣經》一樣，選擇批評智慧是蛇遞給亞當夏娃的蘋果，“智慧出，有大偽”[5]。是人的智慧分出了“有”“無”，異化了“欲”，并建立了文明，但也使得我們失去了對世界和“道”的真正理解（嬰兒之清明），我們由此墮入人間成為“百姓”而迷失了自我，進入了精神的失樂園。雖然方式不同，拯救人類的精神家園，卻是《道德經》、《圣經》、佛經和論《論語》共同的目的。

本章出現了各種解譯較為混亂的一處：“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”。常還是恒，其指的是前文的“無”對應的天地和“有”對應的萬物，妙應為“眇”，即小，翻譯為“微妙”更加準確，徼通假為“要”，可翻譯為”欲望”。這句的準確翻譯非常關鍵：“所以，一直做到無欲，就能看到（理解）天地之‘無名’的微妙；如果一直有欲，就（只）能看到（理解）萬物之“有名”的欲望。”我前面說過，老子是以人為視角寫道德經，因為以人的“有”（可以簡單理解為欲望）去看的萬物，自然都帶著人的欲望，當然也很容易看到萬物中生物自己的欲望。

命與道

我們作為人，做到第一個“觀”非常難，因為不好言傳，只能“信”才能“心觀”到它。所以沒說明白這個事，只好還是拿人的遭遇來交流，所以大家所以更容易去 “信”命，畢竟“命”看得見摸得著，可以“事后諸葛亮”般講一通。出得更晚、寫得更好卻更難懂的《中庸》有句話說得好，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！懊本褪恰暗馈钡臒o上規律,結合不同人的共性和個性，作用在不同人身上產生不同結果的過程。道與人無關，命與人有關。所以，命是可以用語言描述的。所以，強調了命，終究其實還是離開了“道”（道可道非常道）?？墒?，就算說到命，孔子也曾反復強調，也沒從邏輯上給大家講明白為什么要信，所以氣得他直接喊“不知命，無以為君子”。

好人有好報

孔子喊的要大家“知（信）命”的出發點，并不是要大家簡單的躺平，而是希望大家選擇要去做個好人（君子）。為什么《論語》、佛經、《道德經》，都在想讓我們做個好人卻總是說服不了？因為回答不了為啥“好人有好報”，所以大家不信?！俺o欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”，其實間接給了一個為什么做好人的佛學中的證明，我們可以讓大家喜聞樂見的用邏輯分析出來：這句其實就是“以何眼觀世界，觀到何種世界”，因為好人能看到別人心中的好，于是就能吸引別人心中的好；為什么不要做個壞人? 因為他只能看到別人心中的壞，于是難免引起別人心中的壞而惹禍于自己?！昂凸馔瑝m”之所以在道德經中多次被重復，一個是符合老子追逐快樂的性格，一個確實是，由此做好人而命里還有好報。

于是，當時還是習慣“直來直去”的邏輯門高手的孔子，直接懟了抱怨“好人沒好報”的子路：“君子固窮！”想了想，他還是得再給子路一個安慰，所以馬上跟了一句：“小人窮斯濫矣”。[6] 其實，到了現在，對于這兩句，我是不完全同意孔子的。因為君子未必窮，“君子固窮”只是孔子自己的遭遇。老子總體上就混得比他好，這也不耽誤老子也是君子（也都是圣人）。畢竟，我很早就寫過管理學的三個常識〔《學習管理（學）容易忽略的三個常識》〕，其中一個就是概率，也就是佛學的“因緣和合”，畢竟做好人不是一定窮。

進一步而言，我以為在市場經濟情況下，知行合一的學些管理學，并去做好人，大概率相對更容易不窮，這個道理是顯而易見的。當然，君子（圣人）只要沒有溫飽問題，其從認知提升中獲得的大樂趣和大自由感，肯定遠大于財富，這就是孔子說的君子可以固窮的原因，也是對的。但是如果能“順便”不窮，一箭雙雕的美事（這個我在《道德經》應用于管理學的分析里講了一大堆，我都稱之為“順便”來區分主次，因為要小心“佛魔一念”），豈不爽哉？這就是我自己悟到的，和寫這本書想告訴大家的，最重要的事實。

現在經濟下行，內卷嚴重，下行電梯里大家運氣都會更不好，窮了就更歇斯底里，（還是壞人心中的“有”太多了）導致禍不單行，翻不了本--“小人窮斯濫矣”，這個孔子說的也是對的。但是有幾點：

1、壞人富的時候也容易張狂而招禍（福無雙至）；

2、懂道或者無意中按道行事、堅持做好人的人，因為符合“道”且神智清明，更容易熬過難關，實現禍福轉化；

3、做好人，心中坦蕩，思考效率極高（做到一定程度的“無”的順便的好處），符合道（即無為）就更容易懂管理，“順便”就比壞人更能審時度勢抓住當下很少的天時地利，以及具有比壞人更好的人和，能在組織中成就更多的團隊。諸上均使得好人更容易“順便”不窮；

4、和家人朋友周遭的同事等等相處相對容易更加和諧，人生幸福感大概率會相對更高；

5、好人知“止”，不會追逐超過自己能力邊界的大富貴，反而富貴更長久。這些道理，孔子都沒跟著講到，而《道德經》逼著像我這樣讀者自己費力拆解的更加刻骨銘心。

即便如此，愿意深入研究《道德經》而悟到“道”，或者生活的經歷足夠一個人悟到“道”，都是需要很長時間的事情。如果一個人習慣于修行認知，他就可以在偶然中逐漸找到必然。又加上他相對容易獲得長久的快樂，一般也會最終選擇了真“信”好人有好報的“命”。萬法歸一，無論是佛經、《道德經》、《論語》還是各種哲學、宗教和各種人文或自然科學，它們最本質的一部分就是一樣的，比我們聰明一百倍的同為邏輯派的愛因斯坦和牛頓已經為我們實踐了這一點。從這個角度來說，也許唯有《道德經》，是可以讓邏輯派的現代人，結合生活實踐和邏輯思維的強化，直接死磕而達到牛頓和愛因斯坦這種牛人曾經悟到的某種妙（眇）?！绊稹本褪切。⑿〉街荒苡眯挠^到，也就悟到了“道”的微妙，如《道德經》第五十二章“見小曰明，守柔曰強”，第十五章“古之善為道者，微眇玄通，深不可識”，以及第二十七章“不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要（徼）眇”，也都指出了同樣的感受?！惭鹤x《道德經》中的幾點管理學體會（二）薛濤：讀《道德經》中的幾點管理學體會（三））〕

“此兩者，同出而異名”，此兩者，指的是“有名”和“無名”。自從有了人類，有名和無名一起從“一”中產生。無名因為有名而被稱呼為無名。“有無相生”，“一生二”，“一”是完全沒有名字的。之所以為同出，既然以人為視角，他們也是同時因為被命名而出現在人的面前，可以等價于“有”和“無”。雖然《道德經》中一直在鼓勵“無”，但本章強調了“有”和“無”的平等，就和《道德經》中對待所有其他矛盾體是一樣的，有和無應該也是負陰抱陽的“和”的關系。此處是能把《道德經》成功運用于管理學的最關鍵處。因為管理的成功，必然是“有”和“無”相“和”的成功，而不是“無”的成功，此處也是借用管理學來讀懂《道德經》的最要害處。管理學的精髓本就應該和《道德經》的“道”一致，就像其它學科一樣，這也才符合道作為最高原理的身份。但是我個人覺得修管理學更易通“道”，因為做好管理主要和人性和不確定性兩個要害有關，而這倆要害恰恰也是讀懂《道德經》所需學會把控的精髓。正因為如此，《道德經》和管理學的同修，在企業管理、個人如何高效成長（管理自己）、父母如何引導兒童的性格養成和人生觀培養等方面用處會更大，而且互相促進而知行合一?！病丁安恢v道理”，歸因于己》、父母的行為示范是最有效的〕

“同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！薄靶保堑谝徽伦铌P鍵也是難理解的題眼。解“玄”不能囫圇吞棗，直接套用現在的意思“玄妙”（那是果，不糾其為什么，就丟了因），某些解釋牽強的使用“赤黑色”也明顯不妥。讓大家對著“玄”苦思冥想，我又看見了老子的詭計（仿佛他在屏幕后面暗笑）。找到詞源，玄的象形文字是兩根絲線，互相纏繞

標簽：