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近十年漢服擁躉甚多，從民間追捧到官方推頌，可謂熱鬧非凡。但這股熱潮中確實(shí)存在躬而不知其名、用而不辨其義的情況。中華書(shū)局出版的《漢服》一定程度上促進(jìn)了這一積疴的疏解。該書(shū)意在說(shuō)衣論道、但并非說(shuō)教，它走出了過(guò)往服飾史課本的窠臼，把服飾史講活了。

該書(shū)提到的“漢服”一詞最早起自遼代，當(dāng)時(shí)以契丹服為國(guó)服，中原傳統(tǒng)服飾為漢服。當(dāng)代所說(shuō)的漢服很大程度上是一種體現(xiàn)漢文化的服飾，非遼宋時(shí)期所說(shuō)的漢人服飾。作者以“漢文化為內(nèi)核、非漢元素為補(bǔ)充的華夏文明”作為現(xiàn)代漢服講述的主線，所以何為“漢”，何為“漢族”“華夏”，自然而然成為該書(shū)開(kāi)宗明義需要講清的問(wèn)題，這為時(shí)下混亂的漢服認(rèn)識(shí)走向正途提供了路標(biāo)。尤其在胡漢區(qū)別方面，該書(shū)提到了滿服漢化，圓領(lǐng)袍、袴褶、曳撒納入中原官服，北魏孝文帝胡人漢化，東魏高歡漢人胡化的史實(shí)，作者以文化而不以血統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)的族屬表述將近世史學(xué)胡漢區(qū)分的主流觀念推廣到漢服設(shè)計(jì)領(lǐng)域，這一點(diǎn)對(duì)于體現(xiàn)中華民族命運(yùn)共同體的指向非常重要。

在謀篇布局方面，不得不承認(rèn)現(xiàn)在大多數(shù)服飾史課本分為兩種編纂形式：一種是斷代式，就是按照朝代順序敘說(shuō)；另一種是分類式，就是按照冠、服、裳、飾、料等品類進(jìn)行羅陳。其引述素材或源于古代典彝，或源于后世研證，不可謂不詳；但從構(gòu)架上來(lái)說(shuō)，過(guò)去的兩種寫(xiě)法所用的古文今譯、斷章摘句、圖文堆砌、古物復(fù)摹的做法給人以睹庖魚(yú)、而非賞池魚(yú)的感覺(jué)。《漢服》的寫(xiě)作沒(méi)有采用時(shí)下服飾史課本的編列程式，而是除了服飾實(shí)物、制度法條、工筆人物畫(huà)這些慣常的佐證材料外，將服裝放在一個(gè)個(gè)典故里展開(kāi)，讓讀者在歷史事件中看服裝，如此服飾史讀來(lái)更有滋有味。

書(shū)中在講中國(guó)古代尚寬衣博帶時(shí)，引用了《淮南子·齊俗訓(xùn)》中春秋時(shí)期“楚莊王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸諸侯”的記載。很多著作引用這段文字都意在顯示中原寬博服裝具有崇高的文化地位，以至于楚莊王心向往之。這虛構(gòu)了當(dāng)時(shí)四夷來(lái)朝的氣氛。實(shí)則這段記載的落腳點(diǎn)在于穿華夏服裝、成華夏一員，才有資格號(hào)令諸侯。畢竟后世熊渠對(duì)諸夏的氣話“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”也非空穴來(lái)風(fēng)。同時(shí)該書(shū)也在努力做到不因疑問(wèn)而謬斷。對(duì)于合襠褲形成的脈絡(luò)，該書(shū)既講到趙武靈王騎射改革需要騎兵穿合襠褲以便騎乘這個(gè)推測(cè)，也提到脛衣在漢代發(fā)展為開(kāi)襠褲，然后演進(jìn)到合襠褲的可能。作者對(duì)于歷史存疑的問(wèn)題，采用諸疑列置而不強(qiáng)論是非的態(tài)度，有利于讀者客觀看待史論研究的待解之謎。

在講唐代服飾時(shí)，書(shū)中列舉單絲碧羅籠裙、石榴裙、披帛三個(gè)案例，體現(xiàn)了作者講服裝、賦深情的人文情懷。諸如說(shuō)到石榴裙時(shí)，作者引用了李世民去世、武則天出家寫(xiě)給高宗李治的一首詩(shī)《如意娘》，詩(shī)中武則天借石榴裙上的斑駁淚痕來(lái)申述對(duì)李治的思念之情。而《酉陽(yáng)雜俎》中楊貴妃死后，賀懷智把匣藏的帶有貴妃領(lǐng)巾香氣的幞頭給唐玄宗時(shí)，玄宗淚如雨下并說(shuō)出這是龍腦香的味道。這則故事既講述了領(lǐng)巾可用龍腦香熏的后處理工藝，又借物抒發(fā)了玄宗對(duì)楊貴妃愛(ài)情的真摯。作者將讀者帶入“物因情而重”的情感世界，講史與抒情順暢地融合到一起。

德與禮是中國(guó)服飾制度維護(hù)的精神家園，如何讓讀者輕松地感受由衣服傳達(dá)的禮教與美德呢？該書(shū)沒(méi)有采用將《輿服志》法條和儒家文獻(xiàn)分類對(duì)比的做法，而是通過(guò)典故來(lái)反映這些思想。例如，對(duì)于敬上忠君的思想，該書(shū)引用《史記·儒生列傳》中黃生以冠首履足比喻君臣尊卑不可逾的故事，這既說(shuō)明了漢代習(xí)以為常的著裝品類和搭配方式，也體現(xiàn)了儒生對(duì)于社會(huì)等級(jí)的認(rèn)識(shí)逐步趨向穩(wěn)定。對(duì)于以玉比德的認(rèn)識(shí)，作者不但提到了管仲“九德”、孔子“十一德”，更以孔子聽(tīng)到玉佩叮咚而知南子夫人隔帷還禮的典故來(lái)贊揚(yáng)當(dāng)時(shí)女子守禮謹(jǐn)行的德操。作者將德禮融入服飾史的講述方式，怎能不使當(dāng)代的讀者對(duì)傳統(tǒng)美德心馳神往？

實(shí)踐與禮法之間還是存在差異的，日常穿戴才是服裝使用的本來(lái)面目。在講到寬衣博帶的地域分布和實(shí)用價(jià)值時(shí)，作者通過(guò)《閑情偶記》中李漁的經(jīng)歷進(jìn)行例說(shuō)。李漁所在的南方多半是富人穿著絨制的褐，他對(duì)朱熹所言“褐，賤者之服；寬博，寬大之衣”十分困惑。當(dāng)李漁到陜西后，看到貧民穿著毛織粗疏的褐，衣服很大，晚上可以當(dāng)作寢衣，這才解決了當(dāng)初的疑問(wèn)。這樣一則故事讓讀者了解到南方崇尚寬衣，與北方貧民喜歡穿寬博衣服的動(dòng)因存在根本差異。同時(shí)也讓讀者感悟到表象上看南北追求的服裝形式相同，實(shí)際上這只是一種巧合。

依托典故講服飾史顯示了作者對(duì)服飾掌故稔熟于心的高超駕馭能力，書(shū)中作為配圖的工筆人物畫(huà)也兼顧了圖證和審美的需求，提升了全書(shū)的美感。但該書(shū)也存在一些疏忽的問(wèn)題。例如第四篇“面料紋章”介紹面料組織結(jié)構(gòu)、紡織機(jī)械、繡染工藝、紋樣寓意時(shí)多平鋪直敘，與其他章節(jié)引經(jīng)據(jù)典、文士幽默的風(fēng)格略顯差異，如此優(yōu)勢(shì)沒(méi)有順承，實(shí)感遺憾。第六篇第二節(jié)“色彩文化與搭配”“傳統(tǒng)色彩”部分?jǐn)⒄f(shuō)中規(guī)中矩，但“配色常識(shí)”部分與傳統(tǒng)色彩的內(nèi)容貫通稍顯薄弱，如能在這一節(jié)提出傳統(tǒng)色彩融入現(xiàn)代審美的思路，讀者于書(shū)末處更容易產(chǎn)生意猶未盡的感覺(jué)。當(dāng)然對(duì)于斷代問(wèn)題，因?yàn)橛械纳婕皩W(xué)界分歧，筆者認(rèn)為作為科普和本專科學(xué)子的服飾文化讀本，暫不詳解也并非不可。（作者為北京服裝學(xué)院副教授）

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