?哲學(xué)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)談

雖經(jīng)驗(yàn)不多

(資料圖片)

但略有可言

現(xiàn)簡(jiǎn)述如下：

第一

研究學(xué)問(wèn)必須有

追求真理的熱忱

必須有愛(ài)國(guó)

的真情實(shí)感

從古以來(lái)

凡在學(xué)術(shù)

有所建樹(shù)

有所創(chuàng)獲

莫不

有追求真理

的強(qiáng)烈愿望

或者為解決

人生的疑難

或者為探索

自然的奧秘

或者是為了挽救

當(dāng)時(shí)社會(huì)的危機(jī)

從而致力

理論問(wèn)題

學(xué)術(shù)問(wèn)題

的大研討

近代學(xué)者

走向西方

尋找真理

晉唐時(shí)代

的佛教徒

走向印度

尋找真理

宋代理學(xué)家

“返求六經(jīng)”

即在本土

尋找真理

事實(shí)上

實(shí)際的

生活經(jīng)驗(yàn)

即他們的

認(rèn)識(shí)源泉

他們關(guān)心的正是

當(dāng)時(shí)的實(shí)際問(wèn)題

所謂“求之六經(jīng)”

是從古代經(jīng)典當(dāng)中

得到一些啟發(fā)而已

在一定條件之下

向國(guó)外尋求真理

是必要的

但是

切不可認(rèn)為

在國(guó)內(nèi)一定

找不到真理

尋求真理的目的

正是為解決

本國(guó)的問(wèn)題

必須懷有

對(duì)祖國(guó)的

誠(chéng)摯之愛(ài)

這才能夠

堅(jiān)持不懈

追求真理

學(xué)問(wèn)

不是用來(lái)嘩眾取寵的裝飾品

不是用來(lái)謀求私利的敲門(mén)磚

惟有誠(chéng)懇

追求真理

才能達(dá)到

學(xué)術(shù)高峰

第二

在今日而言

學(xué)問(wèn)

必須深切領(lǐng)會(huì)

馬克思主義的

基本原理

馬克思主義

的哲學(xué)唯物論

是人類(lèi)二千多年

進(jìn)步思想的總結(jié)

真可謂

解決了一些

“千古之惑”

專(zhuān)就哲學(xué)史

的研究而言

唯物辯證法，提供了

全面客觀的分析方法

唯物史觀

更提供了

解釋思想的

社會(huì)根源的

有效鑰匙

運(yùn)用

唯物辯證法

和唯物史觀

研究哲學(xué)史

即就能夠

揭示一些

哲學(xué)思想的

客觀本質(zhì)

就能理解人類(lèi)

認(rèn)識(shí)發(fā)展史的

基本線索

馬克思主義哲學(xué)

的基本精神

是“實(shí)事求是”

是“從實(shí)際出發(fā)”

是對(duì)具體問(wèn)題

進(jìn)行具體分析

馬克思主義哲學(xué)開(kāi)辟了

探索真理的廣闊道路

引導(dǎo)人們

向更新的

領(lǐng)域前進(jìn)

馬克思主義創(chuàng)始人

所闡發(fā)的深湛觀點(diǎn)

是我們研究問(wèn)題的

指南

第三

研究哲學(xué)史

必須要理解

古代思想家

所達(dá)到的

理論深度

研究這哲學(xué)，必須研究，哲學(xué)史

研究哲學(xué)史也必須研究，哲學(xué)

研究哲學(xué)史就是

對(duì)于古代哲學(xué)家

的思想進(jìn)行“再思”

只有對(duì)哲學(xué)問(wèn)題

進(jìn)行過(guò)一定思考

才能

對(duì)于已往

哲學(xué)家的

思想學(xué)說(shuō)

有所了解

古代

一些的

卓越的

思想家

凡能提出

理論體系

自成一家

之言的

大都達(dá)到了，一定的，理論深度

或說(shuō)達(dá)到了，一定的，思想高度

研究古代思想史

必須深入理解

古代的思想家

所提出的哲學(xué)命題

所包含的固有義蘊(yùn)

不能“淺嘗輒止”，同時(shí)也需要

避免“揚(yáng)高鑿深”，不能把近代

才能出現(xiàn)的思想，強(qiáng)加于古人

司馬遷：

好學(xué)深思、心知其意

難為淺見(jiàn)寡聞?wù)叩酪?/p>

這是研究哲學(xué)史

必須牢記的名言

就中國(guó)哲學(xué)史來(lái)說(shuō)：

不論先秦哲學(xué)

或者宋明哲學(xué)

距離我們

都已很遠(yuǎn)

他們所使用的名詞概念、

他們所提出的命題判斷

都有其時(shí)代的特點(diǎn)

在今天看來(lái)

都不易理解

古書(shū)并不易讀

常須反復(fù)閱讀

才能了解

其中言論

的含義

例如：

《論語(yǔ)》、《孟子》

都是比較明白曉暢的

但是如果

僅僅粗覽

一遍兩遍

也是難以了解孔孟學(xué)說(shuō)的真實(shí)意義

至于《老子》、《周易》、《莊子》

號(hào)為難讀

就更不是

泛觀瀏覽

所能通曉

宋明時(shí)代

張載《正蒙》

辭句晦澀

王夫之

《周易外傳》

《尚書(shū)引義》

等的著作

文筆凝煉

如果僅僅

尋章?lián)窬?/p>

不能貫通全書(shū)

那就難以了解

這些哲學(xué)家的

真實(shí)意指所在

研讀古代哲學(xué)的著作

需要古代漢語(yǔ)的知識(shí)

但是

哲學(xué)著作

有其特點(diǎn)

僅僅具備

古代漢語(yǔ)的

一般知識(shí)

也不一定能了解

哲學(xué)命題的本義

研讀古書(shū)

要力戒“望文生義”

要力戒“隨意曲解”

哲學(xué)史

工作者

必須注意

第四，研究

中國(guó)哲學(xué)史

須對(duì)近代

西方哲學(xué)

有所了解

中、西、印的哲學(xué)

也都是獨(dú)立發(fā)展的

中國(guó)古代哲學(xué)著作中多

“睿思”、“雋語(yǔ)”

其中包含高深思想

而且每每不易理解

西方古代

希臘哲學(xué)

重視“論證”

邏輯推論

比較詳密

近代西方哲學(xué)

更是發(fā)展到了

一個(gè)新的

歷史階段

對(duì)于學(xué)習(xí)馬克思主義

對(duì)于訓(xùn)練理論思維

研讀近代西方的

一些哲學(xué)著作

都是必要的

我們反對(duì)歐洲中心論

但是

對(duì)于歐洲哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)

也必須有充分的認(rèn)識(shí)

西方資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)自然

包含很多資產(chǎn)階級(jí)的偏見(jiàn)

我們掌握了

馬克思主義

的理論武器

一定會(huì)有必要的

分析批判的能力

恩格斯曾經(jīng)指出：

而在任何一個(gè)專(zhuān)題

進(jìn)行唯物主義研究

都要幾年的

靜心的工夫

（大意）

學(xué)術(shù)研究

沒(méi)有捷徑

研究

任何問(wèn)題

必須掌握

一切所有的

有關(guān)資料

進(jìn)行

全面的

客觀的

辯證的

分析

才能達(dá)到，科學(xué)性的結(jié)論

這個(gè)就是，我的基本經(jīng)驗(yàn)

1983年5月22日于黃山

標(biāo)簽：